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强大的商朝,是怎样迅速土崩瓦解的呢?如何评价商朝? <#21---->

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商朝最后一个王是商纣王,其实商纣王并没有古代历史说的那么差,什么昏庸无道,“比作桀纣”,其实商纣王哪有那么差?历史上比商纣王混蛋的多的皇帝比比皆是,从某种程度上来说,商纣王还是很有改革精神的。


商朝处于中华文明形成的早期,与一般秦后的中国古代史差的太远,现代中国人看商朝,有点“想不到中国古代还有这么一段”的感觉,商朝和秦后的王朝有一个重大的不同在于:商朝有一个僧侣贵族阶层,这些贵族阶层是氏族社会时期,符咒魔术之类的巫师转化来的,这些人属于鬼神的使者,即便是商王至高无上,但是上天的旨意还是要靠这些僧侣来传达,因此这帮阶层就开始玩神权,借此取得政治权力。

而商王和世俗贵族当然不甘心,一直在反抗。听起来是不是有点欧洲中世纪宗教问题的既视感?

在《史记 周本纪》,列举纣王的罪状:

其中的“今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答”意思就是亲信妇人的话,轻视祖宗的祭祀而不报答,还有什么“图厥政不蠲,天惟降时丧”“弗惟德馨香祀,登闻于天”,说商纣王作恶而且没有悔改之心,无故飞起天地百神宗庙的祭祀,不敬上帝祖先。

什么“今殷民乃攘窃神社之牺牲,用以容将食无灾”,说商朝的老百姓都不怕神怪罪,居然干预跑到宗庙拿走祭祀祖先和神的牲畜和食物。

商纣王搞这个,得罪了一大批的僧侣贵族。

商纣王执政时候,周边多是奴隶主贵族和守旧派,由于奴隶社会中,只有奴隶主才可以世代为官,享受特权,但是纣王打破了这个惯例,提拔了一批有才能的非奴隶主以及下等阶层,甚至逃亡的奴隶也给予重用,奴隶主大怒,于是责怪纣王“昏弃厥遗王父母弟不迪”

商朝时期,周边有不少强大的部落,像什么鬼方,周,吉方,土方,羌方之类的,从武丁开始就不停的讨伐,迫使他们承认商为宗主国,纣王继位后,依然和自己祖先一样,开疆拓土,打败东夷,扩充了商的地盘。


但是纣王的改革不够彻底,而且守旧派势力过于强大,在奴隶社会又谈不上什么发动群众,这导致反对力量过于强大,另外一方面,横征暴敛确实存在的,生活荒淫无度,上行下效,以微子启为代表的奴隶主和僧侣一开始竭力反对革新,发动叛乱,纣王镇压,处死了其代表人物比干,囚禁了箕子,等纣王在和东夷打完以后,人力物力消耗甚大,军队出门未归,结果被周人抓住机会,微子启里应外合,打败了纣王。


另外,《封神演义》那玩意是小说,做不得历史看。

商朝存在的最大贡献,就是证明了我国历史上确实有过一个奴隶社会。这一点是不容置疑的。

由于历史文献以及地下资料的有限,关于商朝的记载确实靠谱的恐怕只有甲骨文了。不过有一点可以肯定的是,商朝是我国历史上第一次出现的阶级社会的奴隶社会,其阶级形式是自由民和奴隶,贵族和平民。

不管其具体情况如何复杂,奴隶社会中统治和被统治的关系,剥削者和被剥削者的关系,总的划分,从其发生发展的基本过程来说,就是这样的。

在我国商殷奴隶社会中,占统治的阶级关系,其基本阶级是贵族奴隶主和奴隶。

奴隶主贵族商朝的统治阶级是由商王及其臣僚、诸子、诸妇、侯伯、史官以及《尚书》中所说的“众感”、“旧人”和“邦伯师长百执事”(《盘庚篇》)和“百僚庶尹”(《酒诰篇》)等组成的。

商王是贵族奴隶主阶级的总代表,也是最大的奴隶主,在甲骨文中称作“余一人”,在《尚书·盘庚篇》中又作“予一人”。他可以任意发号施令对民众或处以酷刑,或役为奴隶,并在名义上是全国土地的最高所有者。

商朝的王位继承,自第二代以下,以兄终弟及为主,王子无嫡庶之分,皆有继位的资格,至无弟可传,然后传子。但传未弟之子抑或传先兄之子,似无定制;

多数是传未弟之子,但有不少例外,自成汤到第二十九王文丁的庙号和世次,以及商王的高曾远祖,从要起至示癸,绝大多数在卜辞中都能看到。

商王称祖辈以上的先人为祖母、姚某;称远祖为高祖、高妣;称父辈为父某、母某;称同辈为兄。

从大量的有关祭祀的甲骨卜辞中可以看出直系(大宗)和旁系(小宗)的区别

甲骨 卜辞中有一些官吏名臣,也受到商王的祭祀,这大概是由于他们辅佐商王有功,死后受到享祭,如伊尹、咸戊等是。他们都是朝廷中的大臣,所以卜辞中称之为“昔我旧臣”(《库》1516),古代文献中又有“众慼”、“旧人”、“邦伯师长百执事”和“百僚庶尹”的记载。

“众慼”是奔走于商王左右的近臣贵戚,他们可以参与重要政事,有时可以代替国王发号施令。《尚书·盘庚篇》中的“率吁众慼出矢言”,便是其例。

根据《左传》宣公十二年的“内姓选于亲,外姓选于旧”看来,《盘庚篇》里所说的“旧人”,当指世袭要职的贵族奴隶主。至于“执百事”与“百僚庶尹”,当是一般贵族奴隶主中的大小官僚。

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